第045章 维新之路
然而田双此时却没有这种心思，他对灵儿说道：“我们说说话吧！”
灵儿高兴的说道：“好啊！，就陪先生说话。”穿上衣衫裹住了自己，又趴在田双腿上。
田双见她仍是孩子气，于是笑着问道：“灵儿，你多大了？”
黑夜里，灵儿抬着头说道：“十六，先生多大了？”
“老啦，三十八了！”见她反问自己，田双想着心事，叹息一声，喃喃的说道：“三十而立，四十而不惑，事业未成，又何以为家。”转眼就想到不知大王的战事如何，由此又想到自己与大王的约定。想到这里，田双顿时就躺不住了，不禁轻轻地推开灵儿披衣而起，燃亮油灯，开始整理自己脑子的思绪，将它们一一的记载下来。
灵儿见先生开始忙碌，于是不再打搅，不一会，就趴在床沿沉沉的睡熟，等她一觉醒来，见到先生仍在思考问题，便蹑手蹑脚的起来，帮田双倒了一碗热茶……
田双对灵儿报以微笑之后，又开始埋头自己的案头工作，他将这一个月来的所见所闻以及自己的想法，还有沿途所记载的一些数据，分别誊写到羊皮纸上，能随心所欲的使用这昂贵的羊皮纸，这是田双这辈子最奢侈的一次。他一边记载，一边思考着巴国的现状，维新该从何处着手，该推行一种什么样的主张。
------自古以来，人们对治理国家提出了千百种主张。这个时期，总而言之，大致有王道治国、道家治国、儒家治国、墨家治国、法家治国几种主流。其中地王道治国是经过两千多年历史延续的成规定制，其最为成功的范例便是西周礼制。这种王道礼制，在当时的那种大环境，也确实曾经使天下康宁一片兴盛，为此。那些儒家传人至今还在不遗余力的宣扬这种已经没落的理论，。
继儒家创始人孔老二之后。最具影响的就是孟轲，但他们地理论都不考虑现实，盲目崇古，以至于被各国抛弃，所以他们周游列国，到处碰壁就一点也不希奇。孟轲曾说：“为国家开辟土地，充实国库的人。现代人称他们是英雄，古人称他们是民贼。为国家缔结联盟，攻战必胜，现代人称他们是英雄，古人称他们是民贼。”
这种民贼必须排斥，于是孟轲声言：“勇敢善战地将领，应处死刑。能广结盟国的外交家，应处次一等的刑。垦荒拓地的移民。应处再次一等的刑。”不知道是孟轲的哪根神经错乱了，以至于说出这么荒谬的话，要是照他们地理论治理国家，不难想象，结果将是一种悲惨的场面，那就是：为国家图富强。为人民谋福利和为抵抗侵略，捐躯战场，纵横国际的英雄和外交家，都成了民贼，要被铲除。
崇古是儒家的中心思想，既是目的，也是手段。当年滕国（山东胜州）国君姬定公逝世，他的儿子姬文公即位，向孟轲请教：他应该为他的国家做些什么？孟轲指示姬文公首先应该“服三年之丧”，必须为死去的老爹穿三年孝服。在此三年期间。不准吃肉饮酒，不准听音乐。不准跟妻子同房，不准参加任何社交活动，不准处理任何公私事务——这一项最重要，一处理公私事务，便是功利，不是仁义了。更不准从事任何劳动，只准穿粗布衣服，盖粗布被。睡在草地上或木板上，专心专意地悲哀，最好是悲哀到骨瘦如柴，口吐鲜血，或昏迷不醒。这种行为被称为“孝道”，是达到仁政的必要步骤，也是仁政的具体表现，国家由此即可治理。因此他的理论学说被很多国家君侯嗤之以鼻。
尽管如此，田双还是客观的分析了儒家的思想以及学说，他认为孟轲卓越地贡献在于他强调经济成长的重要性，认为经济衰退，道德即跟着衰退；道德衰退，社会秩序即不能维持，国家即受到伤害。政府和君主的第一桩重大的责任，是使人民安居乐业。如何使人民安居乐业，这一点，田双认为还是可取的。
就现在的大形势而言，这种王道礼制已经成了阻碍社会前进的绊脚石，田双虽然对这些东西并不陌生，但他却根本不将之列为自己的考虑范畴。
那么道家呢？道家理论其实在某种程度上和儒家学说有共同点，讲究的是无为而治。墨家虽然是天下最简朴最勤奋最巧思最主张正义且最有实际战斗力的团体学派，但墨家地“息兵”和“兼爱非攻”两点为政主张，道、墨两家地学说一样，在这个大乱、大争的时代，任何一个国家都是行不通地。
那么对法家呢？法家是战国变法的火炬。凡欲强国者必先变法，已经成为战国名士明君追捧的时尚。然而推行法家之学的根本前提，是国君的决心彻底与否？如果不能彻底变法，那还不如不变。吴起在楚国的半途变法造成的惨痛教训，正是变法不彻底的前车之鉴。